芮伊Rey

1938年夏天，我父亲正在揣摩《指环王——埃尔隆德的会议》，其中他这样写到：“Glorfindel 提到了他在冈多林的祖先。”三十多年后，父亲提出了“冈多林的Glorfindel和瑞文戴尔的Glorfindel是否确定为同一个精灵?”这一问题，关于这个问题的讨论的两篇稿件连同其它或简短或零碎的片段混杂在一起。在这里我将称这两篇主要的讨论稿为'GlorfindeI（1）' 和 'Glorfindel（2）'。其中，Glorfindel （1）的第一页已经遗失，第二页始于“作为护卫或助理”这样的词语。

余下为：

一个曾经了解中土并经历了和米尔寇的长期战争的精灵非常适合作为甘道夫杰出的同伴出现。据此我们有理由相信，Glorfindel（可能作为小团体的一员，更可能独自陪同Gandalf）约在第三纪1000年左右和甘道夫同行。这种假设无疑解释了Glorfindel身上萦绕的特殊力量和不可侵犯的圣洁气息——曾让安格玛巫王落荒而逃，而在场的其他人（例如Earnur国王）不管自身多么勇猛，都无法让自己的马面对巫王。

根据精灵的被赋予的天性和他们与维拉的关系的文章（独立于本文）可以得知，Glorfindel死亡之后，他的灵魂会来到Mandos神殿等待审判，然后进入等候大厅直到Manwe大神准许他离开。精灵是不死的，他们随着世界的消亡而消失，灵魂与肉体的分离是很痛苦的事情。所以，重塑他们也是维拉的职责所在。精灵死后，如果不是因为特别严重的原因（非常少见），比如十恶不赦却仍然死不悔改等，可在获得重生后按照他们的意愿，选择继续生存在维林诺或者回到中土——如果那是曾他们的家的话。

因此我们完全有理由相信Glorfindel在净化自身罪责和获得参与诺多族反叛的宽恕之后被重塑身体并被允许离开曼督斯神殿。但是因为冈多林被毁、大部分亲族灭亡，他留在了蒙福之地。这也是我们所见的Glorfindel为何如此强大，甚至几乎是“天使般”（可以理解为圣洁、良善，在中土出现“天使”这个设定果然还是怪怪的……）”的原因——他回归了作为首生子（first born）的纯洁，从此与那些没有参与过反叛的精灵们生活在一起，还有着迈雅们的长久相伴：从第一纪的最后几年，进而贯穿整个第二纪，以及第三纪第一个千年，也就是说在他回到中土之前，他可能一直居于维林诺，极有可能在那时他就成为了Olorin的朋友和追随者。

即使是在《魔戒》的短暂一瞥中，我们也能看出Glorfindel对Gandalf特别关注；并且在Elond得知Gandalf并没有再次出现并带领和保护持戒者这一令人担忧的消息时，Glorfindel是Rivendell派出的搜寻、援助者之一（可以看出他是其中最强大的一员）。

第二篇文章《Glorfindel （2）》是一篇五页的手稿，毋庸置疑这篇文章与前一篇所写时间间隔不长； 另外还有一张我父亲潦草地写下他的一些思绪的纸条，应该是和那些手稿一起的，因为他上面说到虽然Glorfindel也许是和Gandalf一起来的，“但似乎他更可能是在第二纪的关键时期被派往中土——当Sauron侵袭了Eriador——去援助Elrond。 虽然这段事迹（还）没有被编写进对抗Sauron的编年史，但他在这战争中的表现英勇且引人注目。” 在这篇笔记的最后他写到了“努门诺尔的船只（Numenoran ship）”这个词，推测起来可能是有关Glorfindel是怎样渡过大海的。

Glorfindel这个名字事实上得于早期的神话《冈多林的陷落》（The Fall of Gondolin），写于1916~1917年，那时的精灵语（之后最终演变为辛达语）还处于创作初期，设定不是很完整，而它与高等精灵们（这个设定也相当久远）之间的关系也较为混乱。Glorfindel名字的意思是“金发的”，它被用于命名一位英勇的诺多族精灵，他是冈多林的一位领主，在穿越Cristhorn（鹰崖）隘口时奋战炎魔，最后以自己生命为代价将炎魔杀死。

 《魔戒》系列书籍中在有些情况下比较随意地沿用了在早期传说中找到的名字—— 早期传说在这里指《精灵宝钻》，Glorfindel就是这样的一个例子，这种情况在最终出版的《魔戒》中还没有得到重新审议。 这很不幸，因为这个名字现在已经很难符合辛达语的设定，也不可能是昆雅语源。而且，在已经拟定好的神话中，如果假设冈多林的Glorfindel和林谷的Glorfindel是同一精灵的话，那对于《魔戒》中的Glorfindel的记录就（在语言学上）呈现了困难。

 冈多林的Glorfindel在第一纪末冈多林的陷落中牺牲了，既然城主一定是一名诺多，那么不管怎么估计，在写作《冈多林的陷落》时，Turgon国王（Turukano, Turgon）手下的其中一位精灵领主也一定是一位诺多精灵。但是贝尔兰地区（Beleriand）的诺多精灵都是维林诺的流放者，因为反抗了维拉之王Manwe的权威， Turgon是参与费诺（Feanor）反叛的最坚决且不知悔改的支持者之一，这是确定无疑的。据说 《精灵宝钻》中的冈多林的建立与居守，几乎全部是由诺多精灵完成的。 这样的话，有一种说法也许也可以参考，虽然这个说法比较前后矛盾，那就是假设冈多林的Glorfindel是一位加入了Turgon阵营的辛达血统的王族（a prince of Sindarin origin），但这样的话就与《魔戒》中写到林谷的Glorfindel完全矛盾了：在《魔戒1》（The Fellowship Of The Ring）P235很清楚地描述到他是“从遥远的海外过来的埃尔达贵族…… 曾经在蒙福之地居住过。” ——但是辛达精灵从未离开过中洲。

 这个问题比语言学上的困惑更严重，应当首先考虑。不管怎么说，第一眼得到的最简单的解决方法并不是真相，应当被舍弃：也就是说，应当摒弃“这仅仅是重复使用了名字，冈多林的Glorfindel和林谷的Glorfindel是不同的精灵”这个想法。重复使用的这样一个引人注目的名字——虽然也有点可能，但是可信度不高。《精灵宝钻》和《魔戒》中所描绘的精灵传奇中再没有别的主要人物拥有另外一位重要精灵的名字了。而且如果把冈多林的Glorfindel和第三纪Rivendell的Glorfindel认作同一精灵就可以解释的清关于他的种种，也可以让故事更加完善。 

当冈多林的Glorfindel死后，根据独一之神的律法，他的灵魂会被重筑，再一次强制回到梵拉之地。然后到曼多斯面前接受审判，继而一直留在等候大厅，直到Manwe获准他的离开。精灵被定为“永生”，就是在造物者不知界限的天命间他们不会死亡，最高的期限就会是直到赖以生存的大地的生命的终结。他们的死亡——肉体受到不能得以治愈的严重创伤——以及与灵魂的分离是“不自然的”，也是痛苦的。所以按照他们自身的意愿来重塑他们的肉身使其恢复生命就成为了维拉的职责。 

但是如果他们生前做过十分邪恶的事并且拒绝忏悔，或者对任何活着的人之间还怀有怨恨恶意，这个“重塑”会被Manwe延迟或者另作处理。  

现在冈多林的Glorfindel就是被流放的诺多精灵中的一位，他反叛了Manwe的权威，并与所有参与反叛的精灵一样，受到了他的禁令的约束：他们再也不能以实体之身重新踏上蒙福之地。但其实Manwe也并没有被他自己所颁布的禁令所限制，因为他自己就是阿尔达世界（Arda）的最高统领，他在看到适当情况时就将这条令放置一边了。 在《精灵宝钻》和《魔戒》中有关描述Glorfindel的语句中我们可以看出，很明显他是一位埃尔达高等精灵贵族：于是可以假设，即使他追随着Turgon离开维林诺而招致了维拉的禁令，他并非出于本意，只是因为出于对Turgon的血缘情意以及对他的忠诚，他也没有参与天鹅港的亲族相残（kinslaying of Alqualonde）。 

更重要的是：Glorfindel牺牲了自己的生命来与一只来自安戈洛德里姆（Thangorodrim）的恶魔奋战，而保护了沦陷冈多林的出逃者，正是这样，Tuor和Turgon的女儿Idril，还有他们的儿子Earendil才能得以逃脱，才能逃离到西瑞安河口港（Mouths of Sirion）的庇护所。虽然他当时还不能意识到这点的重要性（他会捍卫所有出逃者，不管是什么地位身份），他的所为很大程度上影响了维拉对他的审判。这样来说，Glorfindel之后的故事就与《精灵宝钻》中所描述的可以接得上了。

他在洗清了参与诺多反叛的所有夙孽后被从曼多斯神殿释放，Manwe重塑了他。他再一次拥有了实体之身而且被允许居住在蒙福之地； 他重新获得了最初的纯洁与埃尔达精灵的恩惠。他在维林诺居住了很长一段时间，与那些从未反叛的埃尔达们重聚，并且与迈雅们相伴。因为这些，他几乎等同于迈雅了，虽然他只有一个凡体（他的实体不是像迈雅那样可以由自己选择或创造的），他的精神力量由于他的自我牺牲得到了极大的提高。在某段时间，也许是他在维林诺停留的早期，他成为了Gandalf的朋友和追随者，正如《精灵宝钻》中说到的，Gandalf对Eru的子女们 （指伊露维塔创造的精灵和人类）有着特别的喜爱及关心。Gandalf可能是之前已经探访过中土的迈雅中的一位，他不但在中土的辛达精灵和其他深思精灵中广为人知，也可能在人类中也很出名，但还没有此类（人类中的） 记载。

 Glorfindel留在了蒙福之地，毫无疑问这首先是他自己的选择：因为Gondolin被摧毁了，他绝大部分同胞都已消亡，且仍然留在等候大厅中无法被活着的精灵们所探访。但他自己从第一纪末持续到至少第二纪都在蒙福之地逗留，这无疑也是Manwe所希望并与他的计划相符的。

  Glorfindel是什么时候回到中洲的呢？这可能发生在第二纪结束之前，在世界改变，在努门诺尔沉没（Drowning of Numenor）之前，因为在此之后，没有任何具有实体的生灵——“人形的”或是更低种的——可以从蒙福之地返回，因为它已从世界之环（Circles of the World）中剥离。 这是根据Eru自己的条例决定的——直到第三世纪末，Eru才决定了人类的统治时代必须到来。但即使这样，Manwe还是可能得到过一如的许可，把Glorfindel的情况作为一个特例，并且创造出了某种运送方式将Glorfindel带到中洲，但实际上不可能是这样，因为这会让Glorfindel显得过于强大和重要了。 

 于是最好的假设便是Glorfindel是在第二纪中回归的，在阴影降临努门诺尔之前——那时努门诺尔人是受埃尔达精灵欢迎的强大盟友。他的回归一定是为了帮助Gil-Galad和Elrond以增强他们的力量——那时他们终于察觉到Sauron日渐增长的邪恶。所以Glorfindel的回归可以早到第二纪1200年，当时Sauron亲自来到Lindon，试图去蛊惑Gil-galad，但他的奸计被识破并被驱逐出Lindon。但更大的可能性则是可以晚到第二纪1600年，惊恐之年（the Year of Dread），当Barad-dur建成，至尊魔戒（the One Ring）铸成，而Celebrimbor也终于意识到他陷入了陷阱之时。因为在1200年，即使Gil-galad充满焦虑，他还是很强大，可以对Sauron抱以蔑视 （这点上与宝钻相矛盾，宝钻中说：Sauron只有林顿没有去，因为Gil-galad和Elrond很怀疑他以及他表面的良善模样，也不准他进入领土——译注）。同时那段时期他的努门诺尔盟友们正在为船只建造坚定永久的港口，实际上当时很多人已经开始在那里定居。而1600年，精灵、人类（还有矮人）的所有领导者们都清楚得意识到对抗Sauron的战争已经不可避免，他已经成为了新一代的黑魔王。因此，他们需要为战争做准备；毫无疑问，寻求帮助的祈愿和急件传送到了努门诺尔岛（和维林诺）[维拉是可以听到祈祷的，除了在禁令后的黑暗时光中，只有诺多精灵的忏悔祈祷他们才接受——译注]。

正文到这里就结束了，没有任何字句表明这篇文章还未完结，虽然之前在P 379页中提起的“语言学上的困难”还没有解释清楚。

原文如下：

In the summer of 1938, when my father was pondering The Council of Elrond in The Lord of the Rings, he wrote: 'Glorfindel tells of his ancestry in Gondolin' (VI.214). More than thirty years later he took up the question of whether Glorfindel of Gondolin and Glorfindel of Rivendell were indeed one and the same, and this issued in two dis-cussions, together with other brief or fragmentary writings closely associated with them. I will refer to these as 'Glorfindel I' and  'Glorfindel II'. The first page of Glorfindel I is missing, and the second page begins with the words 'as guards or assistants.' 

Then follows:

An Elf who had once known Middle-earth and had fought in the long wars against Melkor would be an eminently suitable companion for Gandalf. We could then reasonably suppose that Glorfindel (possibly as one of a small party,(1) more probably as a sole companion) landed with Gandalf - Olorin about Third Age 1000. This supposition would indeed explain the air of special power and sanctity that surrounds Glorfindel - note how the Witch-king flies from him, although all others (such as King Earnur) however brave could not induce their horses to face him (Appendix A (I, iv), RK p. 331). 

For according to accounts (quite independent of this case) elsewhere given of Elvish nature, and their relations with the Valar, when Glorfindel was slain his spirit would then go to Mandos and be judged, and then would remain in the Halls of Waiting until Manwe granted him release. The Elves were destined to be by nature 'immortal', within the unknown limits of the life of the Earth as a habitable realm, and their disembodiment was a grievous thing.

 It was the duty, therefore, of the Valar to restore them, if they were slain, to incarnate life, if they desired it -unless for some grave (and rare) reason: such as deeds of great evil, or any works of malice of which they remained obdurately unrepentant. When they were re-embodied they could remain in Valinor, or return to Middle-earth if their home had been there.

We can therefore reasonably suppose that Glorfindel, after the purging or forgiveness of his part in the rebellion of the Noldor, was released from Mandos and became himself again, but remained in the Blessed Realm - for Gondolin was destroyed and all or most of his kin had perished.

 We can thus understand why he seems so powerful a figure and almost 'angelic'. For he had returned to the primitive innocence of the First-born, and had then lived among those Elves who had never rebelled, and in the companionship of the Maiar (2) for ages: from the last years of the First Age, through the Second Age, to the end of the first millennium of the Third Age: before he returned to Middle-earth.(3) It is indeed probable that he had in Valinor already become a friend and follower of Olorin. 

Even in the brief glimpses of him given in The Lord of the Rings he appears as specially concerned for Gandalf, and was one (the most powerful, it would seem) of those sent out from Rivendell when the disquieting news reached Elrond that Gandalf had never re-appeared to guide or protect the Ring-bearer.

The second essay, Glorfindel II, is a text of five manuscript pages which undoubtedly followed the first at no long interval; but a slip of paper on which my father hastily set down some thoughts on the matter presumably came between them, since he said here that while Glorfindel might have come with Gandalf, 'it seems far more likely that he was sent in the crisis of the Second Age, when Sauron invaded Eriador, to assist Elrond, and that though not (yet) mentioned in the annals recording Sauron's defeat he played a notable and heroic part in the war.' At the end of this note he wrote the words 'Numenorean ship', presumably indicating how Glorfindel might have crossed the Great Sea.

This name is in fact derived from the earliest work on the mythology: The Fall of Gondolin, composed in 1916-17, in which the Elvish language that ultimately became that of the type called Sindarin was in a primitive and unorganized form, and its relation with the High-elven type (itself very primitive) was still haphazard. It was intended to mean 'Golden-tressed',(4)and was the name given to the heroic 'Gnome' (Noldo), a chief-tain of Gondolin, who in the pass of Cristhorn ('Eagle-cleft') fought with a Balrog [> Demon], whom he slew at the cost of his own life.

Its use in The Lord of the Rings is one of the cases of the somewhat random use of the names found in the older legends, now referred to as The Silmarillion, which escaped reconsideration in the final published form of The Lord of the Rings. This is unfortunate, since the name is now difficult to fit into Sindarin, and cannot possibly be Quenyarin. Also in the now organized mythology, difficulty is presented by the things recorded of Glorfindel in The Lord of the Rings, if Glorfindel of Gondolin is supposed to be the same person as Glorfindel of Rivendell.

As for the former: he was slain in the Fall of Gondolin at the end of the First Age, and if a chieftain of that city must have been a Noldo, one of the Elf-lords in the host of King Turukano(Turgon); at any rate when The Fall of Gondolin was written he was certainly thought to be so. But the Noldor in Beleriand were exiles from Valinor, having rebelled against the authority of Manwe supreme head of the Valar, and Turgon was one of the most determined and unrepentant supporters of Feanor's rebellion.（5）There is no escape from this. Gondolin is in The Silmarillion said to have been built and occupied by a people of almost entirely Noldorin origin.（6）

It might be possible, though inconsistent, to suppose that Glorfindel was a prince of Sindarin origin who had joined the host of Turgon, but this would entirely contradict what is said of Glorfindel in Rivendell in The Lord of the Rings: most notably in The Fellowship of the Ring, （p 235, where he is said to have been one of the 'lords of the Eldar from beyond the furthest seas ... who have dwelt in the Blessed Realm.' ）The Sindar had never left Middle-earth.

This difficulty, far more serious than the linguistic one, may be considered first. At any rate what at first sight may seem the simplest solution must be abandoned: sc. that we have merely a reduplication of names, and that Glorfindel of Gondolin and Glorfindel of Rivendell were different persons. This repetition of so striking a name, though possible, would not be credible.(7) 

No other major character in the Elvish legends as reported in The Silmarillion and The Lord of the Rings has a name borne by another Elvish person of importance. Also it may be found

that acceptance of the identity of Glorfindel of old and of the Third Age will actually explain what is said of him and improve the story.

When Glorfindel of Gondolin was slain his spirit would according to the laws established by the One be obliged at once to return to the land of the Valar. Then he would go to Mandos and be judged, and would then remain in the 'Halls of Waiting' until Manwe granted him release. Elves were destined to be 'immortal', that is not to die within the unknown limits decreed by the One, which at the most could be until the end of the life of the Earth as a habitable realm. Their death - by any injury to their bodies so severe that it could not be healed - and the disembodiment of their spirits was an 'unnatural' and grievous matter. It was therefore the duty of the Valar, by command of the One, to restore them to incarnate life, if they desired it. But this 'restoration' could be delayed（8）by Manwe, if the fea while alive had done evil deeds and refused to repent of them, or still harboured any malice against any other person among the living.

Now Glorfindel of Gondolin was one of the exiled Noldor, rebels against the authority of Manwe, and they were all under a ban imposed by him: they could not return in bodily form to the Blessed Realm. Manwe, however, was not bound by his own ordinances, and being still the supreme ruler of the Kingdom of Arda could set them aside, when he saw fit. From what is said of Glorfindel in The Silmarillion and The Lord of the Rings it is evident that he was an Elda of high and noble spirit: and it can be assumed that, though he left Valinor in the host of Turgon, and so incurred the ban, he did so reluctantly because of kinship with Turgon and allegiance to him, and had no part in the kinslaying of Alqualonde.(9)

More important: Glorfindel had sacrificed his life in defending the fugitives from the wreck of Gondolin against a Demon out of Thangorodrim,(10) and so enabling Tuor and Idril daughter of Turgon and their child Earendil to escape, and seek refuge at the Mouths of Sirion. Though he cannot have known the importance of this (and would have defended them even had they been fugitives of any rank), this deed was of vital importance to the designs of the Valar.(11) It is therefore entirely in keeping with the general design of The Silmarillion to describe the subsequent history of Glorfindel thus. After his purging of any guilt that he had incurred in the rebellion, he was released from Mandos, and Manwe restored him.(12) He then became again a living incarnate person, but was permitted to dwell in the Blessed Realm; for he had regained the primitive innocence and grace of the Eldar. For long years he remained in Valinor, in reunion with the Eldar who had not rebelled, and in the companionship of the Maiar. To these he had now become almost an equal, for though he was an incarnate (to whom a bodily form not made or chosen by himself was necessary) his spiritual power had been greatly enhanced by his self-sacrifice. At some time, probably early in his sojourn in Valinor, he became a follower, and a friend, of Olorin (Gandalf), who as is said in The Silmarillion had an especial love and concern for the Children of Eru.(13) 

That Olorin, as was possible for one of the Maiar, had already visited Middle-earth and had become acquainted not only with the Sindarin Elves and others deeper in Middle-earth, but also with Men, is likely, but nothing is [> has yet been] said of this.

Glorfindel remained in the Blessed Realm, no doubt at first by his own choice: Gondolin was destroyed, and all his kin had perished, and were still in the Halls of Waiting unapproachable

by the living. But his long sojourn during the last years of the First Age, and at least far into the Second Age, no doubt was also in accord with the wishes and designs of Manwe. When did Glorfindel return to Middle-earth? This must prob- ably have occurred before the end of the Second Age, and the 'Change of the World' and the Drowning of Numenor, after which no living embodied creature, 'humane' or of lesser kinds, could return from the Blessed Realm which had been 'removed from the Circles of the World'. This was according to a general ordinance proceeding from Eru Himself; and though, until the end of the Third Age, when Eru decreed that the Dominion of Men must begin, Manwe could be supposed to have received the permission of Eru to make an exception in his case, and to have devised some means for the transportation of Glorfindel to Middle-earth, this is improbable and would make Glorfindel of greater power and importance than seems fitting.

We may then best suppose that Glorfindel returned during the Second Age, before the 'shadow' fell on Numenor, and while the Numenoreans were welcomed by the Eldar as powerful allies.

His return must have been for the purpose of strengthening Gil-galad and Elrond, when the growing evil of the intentions of Sauron were at last perceived by them. It might, therefore, have been as early as Second Age 1200, when Sauron came in person to Lindon, and attempted to deceive Gil-galad, but was rejected and dismissed.(14) But it may have been, perhaps more probably, as late as c.1600, the Year of Dread, when Barad-dur was completed and the One Ring forged, and Celebrimbor at last became aware of the trap into which he had fallen. For in 1200, though he was filled with anxiety, Gil-galad still felt strong and able to treat Sauron with contempt.(15) 

Also at that time his Numenorean allies were beginning to make strong permanent havens for their great ships, and also many of them had actually begun to dwell there permanently. In 1600 it became clear to all the leaders of Elves and Men (and Dwarves) that war was inevitable against Sauron, now unmasked as a new Dark Lord. They therefore began to prepare for his assault; and no doubt urgent messages and prayers asking for help were received in Numenor (and in Valinor).(16)

    The text ends here, with no indication that it was unfinished, although the 'linguistic difficulty' referred to on p. 379 was not taken Up.

    Written at the same time as the 'Glorfindel' texts is a discussion of the question of Elvish reincarnation. It is in two versions, one a very rough draft (partly written in fact on the manuscript of Glorfindel I) for the other. This text is not included here,(17) except in its concludingpart, which concerns the Dwarves' belief in the rebirth or reappearance of their Fathers, most notably Durin. I give this passage in the form that it has in the original draft. It was written at a speed (with punctuation omitted, and variant forms of phrases jostling one another) that the printed form that follows does not at all convey; but it is a record of emerging thought on a matter concerning which very little is to be found in all my father's writings. It is possible that this false notion (18) was in some ways connected with the various strange ideas which both Elves and Men had concerning the Dwarves, which were indeed largely derived by them from the Dwarves themselves. For the Dwarves asserted that the spirits of the Seven Fathers of their races were from time to time reborn in their kindreds. This was notably the case in the race of the Longbeards whose ultimate forefather was called Durin, a name which was taken at intervals by one of his descendants, but by no others but those in a direct line of descent from Durin I. Durin I, eldest of the Fathers, 'awoke' far back in the First Age (it is supposed, soon after the awakening of Men), but in the Second Age several other Durins had appeared as Kings of the Longbeards (Anfangrim). In the Third Age Durin VI was slain by a Balrog in 1980. It was prophesied (by the Dwarves), when Dain Ironfoot took the kingship in Third Age 2941 (after the Battle of Five Armies), that in his direct line there would one day appear a Durin VII - but he would be the last.(19) Of these Durins the Dwarves reported that they retained memory of their former lives as Kings, as real, and

yet naturally as incomplete, as if they had been consecutive years of life in one person.(20)

    How this could come to pass the Elves did not know; nor would the Dwarves tell them much more of the matter.(21) But the Elves of Valinor knew of a strange tale of Dwarvish origins, which the Noldor brought to Middle-earth, and asserted that they had learned it from Aule himself. This will be found among the many minor matters included in notes or appendices to The Silmarillion, and is not here told in full. For the present point it is sufficient to recall that the immediate author of the Dwarvish race was the Vala Aule.(22)

    Here there is a brief version of the legend of the Making of the Dwarves, which I omit; my father wrote on the text: 'Not a place for telling the story of Aule and the Dwarves.'(23) The conclusion then follows:

    The Dwarves add that at that time Aule gained them also this privilege that distinguished them from Elves and Men: that the spirit of each of the Fathers (such as Durin) should, at the end

of the long span of life allotted to Dwarves, fall asleep, but then lie in a tomb of his own body,(24) at rest, and there its weariness and any hurts that had befallen it should be amended. Then

after long years he should arise and take up his kingship again.(25)

    The second version is very much briefer, and on the question of the 'rebirth' of the Fathers says only: '... the reappearance, at long intervals, of the person of one of the Dwarf-fathers, in the lines of their kings - e.g. especially Durin - is not when examined probably one of rebirth, but of the preservation of the body of a former King Durin (say) to which at intervals his spirit would return. But the relations of the Dwarves to the Valar and especially to the Vala Aule are (as it seems) quite different from those of Elves and Men.'

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译者为：https://weibo.com/u/2155072467?from=myfollow_all

这篇虽然很多人翻过，但是一直想自己来一次。之前某个契机让我和金花有机会一起来日了这篇的翻译。大部分的翻译工作都是金花在做，我负责校对。这篇也开启了我和金花长久而珍贵的友谊，我也算是找到了真的能有兴趣做HoME翻译并坚持的人。

谢谢金花花~~~爱你~